Verdad y método I by Hans-Georg Gadamer

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Pero para Bergson es evidente que, a diferencia de los sentidos, bon sens se refiere al milieu social: «Tandis que les autres sens nous mettent en rapport avec des choses, le bon sens préside á nos relations avec des personnes». Se trata de una especie de genio para la vida práctica, menos un don que la constante tarea del «ajustement toujours renouvelé des situations toujours nouvelles», un trabajo de adaptación de los principios generales a la realidad mediante la cual se realiza la justicia, un «tact de la vérité pratique», una «rectitude du jugement, qui vient de la droiture de Váme».

Requiere sacrificio de la particularidad en favor de la generalidad. Ahora bien, sacrificio de la particula­ ridad significa negativamente inhibición del deseo y en conse­ cuencia libertad respecto al objeto del mismo y libertad para su objetividad. En este punto las deducciones de la dialéctica fenomenológica vienen a completar lo que se introdujo en la propedéutica. En la Fenomenología del espíritu Hegel desarrolla la génesis dé una autoconciencia verdaderamente libre «en y para sí» misma, y muestra que la esencia del trabajo no es con­ sumir la cosa, sino formarla17, En la consistencia autónoma que el trabajo da a la cosa, la conciencia que trabaja se reencuentra a sí misma como una conciencia autónoma.

Cf. I. Schaarschmidt, D er Bedeutungswandel der Worte Bilden und Bildung, Diss. Königsberg 1931. Respecto al contenido de la palabra «formación» que nos es más familiar, la primera comprobación importante e$ que el concepto antiguo de una «formación natural», que designa la manifestación externa (la formación de los miembros, o una ñgura bien formada) y en general toda configuración produci­ da por la naturaleza (por ejemplo formación orográfica), se quedó entonces casi enteramente al margen del nuevo concepto.

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