Interkultur – Jugendkultur: Bildung neu verstehen by Alfred Hirsch, Ronald Kurt

By Alfred Hirsch, Ronald Kurt

Deutschland ist eine Gesellschaft, in der Menschen unterschiedlicher kultureller Herkunft alltagspraktische Formen interkultureller Kommunikation herausgebildet haben. Insbesondere die Schulen sind Orte, in denen Interkulturalität praktisch gelebt wird. Hier setzen die soziologischen und sozialphänomenologischen Forschungsbeiträge des Aufsatzbandes an. Im Zentrum des Bandes steht die Frage nach dem Bildungsraum Schule als einer Kontaktzone, in der Jugendliche die Möglichkeiten und Grenzen interkulturellen Verstehens ausloten.

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Liebsch, Burkhard (2008): "Menschliche" Lebensformen (heute). Umrisse einer bedenkenswerten intertextuellen Ironie. In: Philosophischer Literaturanzeiger 61. Heft 4: 393-410. Liebsch, Burkhard (2008a): Für eine Kultur der Gastlichkeit. /München. Liebsch, Burkhard (2008b): Menschliche Sensibilität. Inspiration und Überforderung. Weilerswist. ) (2003): Lebensformen im Widerstreit, Frankfurt am Main. Moore, Barrington (1965): Toleranz und wissenschaftliche Einstellung. In: Wolff, Robert P. ): Kritik der reinen Toleranz.

So gesehen bewegt sich sein sozialphilosophisches Denken auf vertrautem dialektischen Terrain, was von Levinas’ Apologie des Anderen, dessen Freiheit gerade in seiner Fremdheit liegen soll, gewiss nicht zu behaupten ist. 36 Diese Apologeten des Kampfes zwischen heterogenen Kulturen halten es offenbar von vornherein für gewiss, dass interkulturelles Verstehen letztlich nicht dazu beitragen kann, einen gewaltträchtigen Zusammenstoß (clash) zwischen solchen Kulturen zu vermeiden oder auch nur zu entschärfen.

Zwar ist die Absicht entsprechender Theorien der Anerkennung nicht gering zu schätzen, doch beruhen sie vielfach auf identitätstheoretischen Voraussetzungen, die der kulturwissenschaftlichen und der sozialphilosophischen Forschung widersprechen. Diese Forschung stützt nicht die Vorstellung einer zunächst von keinerlei Alterität befremdeten, insofern homogenen eigenen Identität, die (wenn wir jenen kulturalistischen Ansätzen folgen) erst nachträglich mit einer tendenziell als bedrohlich wahrgenommenen fremden Identität in Konflikt geraten und ihr durch polemogene Abgrenzung entgegentreten müsste.

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